學術前沿
做好意識形態工作的幾個著力點

發布時間:2018-09-12 | 信息來源:江蘇省哲學社會科學界聯合會

   習近平總書記在今年全國宣傳思想工作會上的講話中指出,完成新形勢下宣傳思想工作的使命任務,必須以新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神為指導,增強“四個意識”、堅定“四個自信”,自覺承擔起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務,推動宣傳思想工作不斷強起來。實現這一目標,呼喚更有力的理論創造,需要更堅定的文化自信,也要求我們通過打造更加具有自身特質的話語體系展現中國思想、闡述中國價值、講好中國故事。

 1.圍繞新的時代課題不斷推進理論創新。

 時代是思想之母,實踐是理論之源。一種理論要想時刻走在時代前列,保持旺盛的生命力和對時代的引領力,就要注重聯系實踐、觀照現實,把理論的根基深深植于鮮活的社會實踐之中,在回答時代之問中推動理論自身的豐富和發展。

 與時俱進是馬克思主義的珍貴理論品質。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》1872年德文版序言中認為,《宣言》所闡述的一般原理整個說來是完全正確的,但是這些原理的實際運用,“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”?;凇缎浴钒l表25年中大工業和工人階級政黨組織發生的巨大變化,他們認為,“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義”,“這個綱領現在有些地方已經過時了”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第376-377頁)恩格斯晚年針對一些人對馬克思主義的教條式理解多次強調,他和馬克思的理論是發展著的理論,而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。列寧也正是根據資本主義發展到帝國主義階段的時代特點和俄國革命形勢新變化,進行了大膽的理論創造,才把社會主義從書本上的理論轉化成了現實中的社會制度,使馬克思主義在世界范圍內煥發了勃勃生機。

 馬克思主義之所以在傳入中國后能夠迅速生根、發芽、結果,極大地改變了中國的面貌,得益于一代又一代中國共產黨人結合中國革命、建設和改革過程中遇到的具體問題,不斷推進理論創新。1956年4月,毛澤東基于當時國內社會主義改造基本完成和蘇共二十大引起極大思想混亂的雙重背景,明確提出了“把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設的具體實際第二次結合”的思想,堪稱社會主義革命和建設時期馬克思主義中國化的理論典范。改革開放新時期,鄧小平敏銳地把握到時代的主題已由戰爭與革命轉變為和平與發展,并第一次比較系統地回答了在中國這樣經濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發展社會主義等一系列基本問題,深刻揭示了社會主義的本質,實現了馬克思主義同中國實際相結合的又一次歷史性飛躍,使中國大踏步趕上時代。

 歷史從哪里開始,思想的進程也應當從哪里開始。與1978年相比,今天的中國社會呈現出許多階段性特征,社會主要矛盾發生了歷史性變化,發展不平衡不充分的問題已經成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。黨的十九大做出了“中國特色社會主義進入了新時代”的重要論斷,提出了一系列具有重大意義的新思想新觀點新論斷,形成了馬克思主義中國化的最新理論成果——習近平新時代中國特色社會主義思想。如果把社會主義初級階段比喻成一條歷史長河,新時代的中國特色社會主義就是這條河的一個河段。只有善于把歷史長河的一般規律與具體河段的階段性特征結合起來,才能保證既不脫離社會主義初級階段這個基本國情和最大實際,又能在新的歷史方位聆聽時代聲音、引領時代發展。

 2.以高度的文化自信為人民提供精神指引。

 文化體現著民族的認同感、歸屬感,反映著民族的生命力、凝聚力。沒有高度的文化自信,構筑中國精神、中國價值、中國力量就是天方夜譚,建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態也就無從談起。新社會形態的文化并不是對舊社會形態文化的簡單否定,而是在新的時代條件下的積極揚棄。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中闡述的資產階級在歷史上曾經起過的“非常革命的作用”,不僅體現在資產階級創造了巨大的生產力,還在于他們奔走于世界各地,“使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態”,“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”,“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第404-405頁)同樣,從文化的角度看,無產階級反對資產階級的斗爭也是一個“類似的運動”,即先進文化對落后文化的否定和揚棄。因此,我們之所以說馬克思主義是人類迄今為止最先進的思想理論體系,就在于它是批判地繼承了古典哲學、古典政治經濟學和空想社會主義而創立的嶄新的無產階級思想的科學體系,是在批判吸收人類全部知識的基礎上產生并且隨著時代、實踐和科學的發展而不斷豐富發展的。

  今天,如何正確處理和科學對待馬克思主義與民族傳統文化和世界各國文化之間的關系,檢驗著我們的文化自信,影響著社會主義意識形態的凝聚力和引領力。對待中華優秀傳統文化,一要不忘本來,讓中華文化基因薪火相傳、代代守護,不能將其扣上“封建糟粕”的帽子一概否定;二要面向未來,推動其創造性轉化、創新性發展,與當代文化相適應、與現代社會相協調;三要批判繼承,取其精華去其糟粕,不能守舊復古,更不能“儒化中國”“以儒代馬”。對待世界各國文化,一要有開放包容的胸懷,不能全面拒斥,認為只有自己的才是最好的;二要有辯證取舍的態度,不能照單全收,甚至把西方理論當成“唯一準則”,搞文化上的“崇洋媚外”;三要有轉化再造的能力,結合中國實際進行新的理論創造,不能照搬照抄??傊?,只有善于多方整合各種優秀文化資源,在多元中立主導、在多樣中謀共識,才能更好引領文化的前進方向,更好發揮文化凝聚人心、指引航向的作用。

 3.打造具有自身特質的話語體系彰顯中國氣派。

 話語體系是意識形態的重要載體。任何思想、價值和主張,都必須通過一定的話語體系展現出來。如果話語體系建設跟不上時代發展,再先進的科學理論、再正確的理論主張,也會陷入“有理說不出、說了傳不開”的尷尬境地。

 習近平總書記曾經形象地把我們黨帶領人民奮斗的歷史進程比作一個不斷解決“挨打”“挨餓”“挨罵”這三大問題的過程,指出“落后就要挨打,貧窮就要挨餓,失語就要挨罵”。針對一些人“言必稱希臘”、習慣用西方的話語體系評價中國實際的情況,他深刻指出:“如果我們用西方資本主義價值體系來剪裁我們的實踐,用西方資本主義評價體系來衡量我國發展,符合西方標準就行,不符合西方標準就是落后的陳舊的,就要批判、攻擊,那后果不堪設想!最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨,要么就是只有挨罵的份?!睜幦H話語權是我們必須解決好的一個重大問題。

 解讀中國實踐,我們自己最有發言權。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,任何一種來自西方的理論觀點都很難全面、客觀地反映中國的生動實踐,也開不出解決中國問題的濟世良方。無論從研究能力還是主觀意愿上,我們都很難寄希望于西方學者為中國特色社會主義事業的前途命運提供“方案”。當年,蘇聯在美國專家的“指導”和“幫助”之下制定“500天綱領”,試圖用“休克療法”解決國內問題卻導致國家解體,這樣的歷史悲劇,距離今天并不遙遠??梢?,保持話語體系的獨立性,不僅僅是一個學術領域的研究范式問題,更加關乎全面深化改革的正確方向和國家意識形態安全。

 支撐話語體系的基礎是哲學社會科學體系。增強話語體系建設,就要按照既體現繼承性、民族性,也體現原創性、時代性,又體現系統性、專業性的要求,根據時代新變化和實踐新發展,在理論上不斷拓展新視野、作出新概括,構建中國特色哲學社會科學,為提升社會主義意識形態凝聚力和引領力提供有力學術支撐。

來源: 《紅旗文稿》 作者: 王曉寧   單位:中國人民大學哲學院

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